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圣经概论第二十课诗篇-李希超: 时间：2011-06-01 来源/编辑：吴戈浏览次数：27090 【返回首页】

一个民族常常爱用自己的语言、文字把经过时间洗练的思想和感情，写成美丽的诗歌。成为他们这个民族文化中和人性生活里光辉的一部分。希伯来民族也是这样，他们用诗歌来叙述历史，缅怀过去，用来赞美创造万物和人类的天父，用来求告神、感谢神。表述悔改、认罪和祈祷。

以色列人千百年来，经历了不知多少苦难，如：在埃及为奴、旷野漂流，兄弟阋墙内斗、国家分裂、外敌侵扰、亡国及百姓被掳异国和后来亲身体验到天父的拯救。如：逃出埃及、进入迦南、建国建圣殿、被掳后返回故土等等。他们有流不尽的眼泪，有说不尽的感恩。这些心声和感受，都通过诗人的笔墨写成了千古传诵的诗章。圣经里各经卷中的诗类篇幅和本卷书（诗篇），正是诗人们写下的以色列人的多姿多彩的信心生活和他们的见证，正是表达了以色列这个民族心灵的历程。把他们对宇宙、对人生的观点融注到这诗歌、诵唱的敬拜仪式中去，成为这个民族历史和民族特性的一部分。

（诗篇）充分表达了人们在各种遭遇中内心的感受和对神的敬虔、内在的品质和生命力。不管处在什么样复杂、艰苦的环境，不管内心是忧伤或是安宁，是悲叹或是喜乐，是失败或是胜利，是痛悔或是赞美，他们的每一次祷告和每一首诗歌都唱出了他们的心声，这一切都给以后每一个世代的圣徒以灵性的帮助和指引。

旧约希伯来诗歌是犹太人在历史及生活中抒发出来的诗歌颂词。多含有强烈的希伯来民族色彩，它的特点是：“神本主义”。即以神为本，以神为中心，他的主题是赞美神。其中一部分是有关个人与神的灵性交通的经验。一部分是对造物主的颂赞，另一部分是追忆选民历史，颂赞神的信实与慈爱，表达了对仇敌强烈的恨和对民族的热爱。

（诗篇）素来为犹太人所尊重和喜爱。在大卫王时代已规定有组织的崇拜程序，不少诗篇就是用于他们的崇拜和节期的。主耶稣也多次引用诗篇上的话来说明将成全的事。如：在（路24：44）中讲，当耶稣受难复活后向门徒显现时，对门徒说：“这就是我从前与你们同在时，所告诉你们的话说摩西的律法、先知的书和（诗篇）上所记的，凡指着我的话，都必应验”。主耶稣和门徒在最后的晚餐上用的是诗篇113篇至118篇中的一部分。（可14：26）（“他们唱了诗就出来”）。在初期教会的崇拜、奉献祈祷、交通等也常用诗篇来表达。

今天我们千万信徒诵读（诗篇），也是在抒发自己心中的情感。当我们读到（诗篇）第119篇176节（最后一节）说：“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人”时，好象是唱出了你我的心声，就象一个人无论如何愿意遵行主的道，但总有象迷羊走失的时候，那就必须有灵魂上的大牧人把我们寻找回来。

（诗篇）还给了我们祈祷、感谢和赞美神的出口，成为我们生活上的安慰和力量。

（诗篇）的描述使我们看到一个美好的明天，它预告那个公义的国度与和平公正的王，只有在基督时代来临才完全实现。

（诗篇）收有诗歌150篇。大部分是祷告和赞美之诗。希腊文旧约圣经称本书为“用丝弦的乐器伴奏的诗歌”。是因为有60篇，在诗之前的“题注”中记有“用丝弦的乐器”的字样。翻译者就用此来称这本诗歌集。在希伯来旧约圣经里因“诗篇”的原字有颂赞的意思，而称它为“颂赞之书”。现在有的中文译本称（诗篇）为（圣咏）。（诗篇）在希伯来文本圣经里属于“著作”一类。

一、作者和编辑过程

（诗篇）不是一次编成的诗集。也不是出自一位作者之手。它乃是集合了若干本诗集和一些个别诗人的作品编辑而成的。编辑的过程经历了几个世纪之久，从摩西时代起直到犹太人被掳回归故土后才集成今天的形式。一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿的乐师（所罗巴伯归回所建之圣殿）之手编辑而成，以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。

（诗篇）的作者有好多位。根据诗前面题注的统计：其中大卫写了73篇；亚萨写了12篇；可拉后裔11篇；所罗门2篇；摩西1篇。希幔、以探各一篇。还有50篇是没有署名的。在希腊文旧约圣经译本则记有“大卫的诗”达82篇。

有的学者认为，在（诗篇）中当然大卫是作了不少诗歌，因而有人就把（诗篇）叫做“大卫的诗篇”。但题注上写的“大卫的诗”可以解释为“大卫作的诗”，也可以解释为“献给大卫的诗”或“为大卫而作的诗”。大卫可指大卫王也可指大卫家的王（结34：23、何3：5）。

（诗篇）中的一些诗句也反映出有些是在被掳或以后的时间写作的。例如第137篇讲圣殿的被毁和以色列民的被掳。第126篇则写欢庆被掳后回国的情景。这也反映出犹太人返国后，圣殿重建完成，诗班恢复事奉，不少圣徒采用诗歌来歌颂赞美神。

二、写作地点

由于（诗篇）的作者很多，又经历很长的年代，有的是在王宫里写的；有的是在旷野；有的在逃难中；有的在被掳之地巴比仑的河边；有的在会堂、圣所，把他们当时的情景、感想、遭遇写了下来。

三、编辑此书的目的

指出历代圣徒与神密交之经历使当时的人对神、对圣殿的企慕。

四、（诗篇）的分类

（诗篇）的分类法有好几种。现介绍下面的一种（分为四类）：

1. 颂赞之诗：包括“赞美诗”。个人的赞美、团体或全民的赞美。这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能和拯救的颂赞。

“赞美诗” 的主题为神、神性或神伟大的作为。有时以圣殿或圣城为称诵对象来间接称诵神（如第137篇）。这类诗通称为“锡安歌”（137：3）。

“个人赞美诗”也可以叫做“个人感恩诗”。是个人对神救恩及拯救的感谢。不只赞美、感谢，还在会众前见证神的作为，作者在诗中直接向神说话（如第9、18、92篇等）。

还有象第124篇是站在全民的立场称诵神的救恩，则属于“全民或团体”的赞美。

2. 求告的诗：“包括个人的求告”、“团体的求告”和“信靠之诗”。是人在需要和苦难中向神的呼求。求告的人可能去圣殿，在那里祷告、哀哭，有殿中的执事替求告的人在一定的议事中念这些诗，诗的内容有不幸和痛苦遭遇的申诉，然后以祈祷，哀求神的拯救和帮助。诗中也有认罪、申辩、许愿等。有的求告诗中也为国家遭难、瘟疫、干旱、天灾等影响全民的大事求告、祈祷神（例如第60、79、80篇）。

3. 君王诗：是讲述神与受膏王之间的关系。例如第2、18、20篇等。（20：6上说：“我知道耶和华救护他的受膏者……用右手的能力救护他”）。大部分的“君王诗”写于被掳之前。

4. 其他类：此外还有一些诗在内容和目标上有共同之处，也把它综合起来分成：

1）. 进殿诗（第15、24篇）。为来圣殿朝拜的人所唱；

2）. 智慧诗（如第49、128等篇）；

3）. 先知诗：讲神的旨意，道德、教训方面（如第12、50、60等篇）。此外还有朝圣诗（第134篇）、混合诗等。

犹太人传统将（诗篇）分为五卷。第一卷（1——41篇）；第二卷（42——72篇）；第三卷（73——89篇）；第四卷（90——106篇）；第五卷（107——150篇）。每卷都以一首赞美的诗为结束。

也有的圣经学者把（诗篇）里的诗分成为以下几类：

1）. 祈祷的诗；

2）. 颂赞的诗；

3）. 节日的诗；

4）. 历史性的诗；

5）. 弥赛亚诗篇。

（诗篇）中有一种按希伯来文字母次序排列的诗体，例如第119篇，共有176节，是诗篇里最长是一首诗。他按着希伯来文22个字母的次序，全诗分成22段。每段开始嵌上一个字母这样来写的。这类诗体，用英语或汉语都是翻译不出来的，这也是希伯来文诗体所特有的。

五、（诗篇）的解释

诗歌是人们灵性经验的结晶。里面包含着丰富的神学思想，以及人对神律法的认识。需要我们细心去查考、研究，去解释明白的。

（诗篇）的文体是属于希伯来诗体，希伯来诗体不重于押韵，不象西洋诗歌和中国的诗歌都重视押韵。什么叫押韵（压韵）？它是指诗词歌赋中某些句子的末了一字用韵母相同或相似（相近）的字，使音调和谐优美。中国古代的诗是重押韵的。例如唐朝诗人李白的一首思乡的诗：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”。“光、霜、乡”几个字都是押韵的。李白还有一首诗叫“黄鹤楼送孟浩然”的诗写道：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。这里的“楼、洲、流”三个字也都是押韵的。我们中国人多喜欢这样有韵声的诗。但是希伯来诗歌之优美却是注重在思想美、教训美和结构上的美。它多用对句，对句又称平行句。与中国的对联十分相似，对句中有同义对句、反义对句、呼应对句、比喻对句等。例如在（诗117：1）上写道：“万国啊，你们都当赞美耶和华。万民啊，你们都当颂赞他”。这里：“万国”对“万民”；“ 赞美耶和华”对“都当颂赞他”。

又如在（诗103：13）上说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”。这里两个“怎样怜恤”对应的写着。

（诗篇）里还喜欢用叠加句（重叠句）。例如：（诗1：1）“不从恶人的计谋，不站罪人的道路。不坐亵慢人的座位”。“ 不从、不站、不坐”这种叠加、重叠的句子，常在诗篇里出现。又如在（诗103：1—2）里写道：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”。也用的是叠加句：“我的心哪，你要称颂耶和华”。

诗的言语触摸人心灵的深处，使人的情感得到认同。也融合到诗人的心灵境遇中去产生共鸣。希伯来诗歌也是世界诗坛里的一朵花，他是基督教的诗经，是教会崇拜的指南，是信徒灵修的良伴。

（诗篇）让我们学会祈祷、感谢和赞美。也给了我们信徒生活上的安慰和力量。（诗篇）里最为感人的如诗篇23篇，大家熟悉的“牧人之歌”。（大卫的诗）。他跨越时空、从古到今，向人类说话，使人得益。全诗只有短短六节，却写的非常精炼感人：“（诗篇）1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路，4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠、慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。

在这首诗里，诗人大卫称神是他的牧者，牧人在羊群前头走，羊群跟着他，牧人领着羊群到有青草、有水的地方，羊群不干渴又饱足，十分完全。这比喻跟随公义、正直的神，一生走在正路上，就是遇到“死荫的幽谷”，黑暗一片，环境恶劣，但有牧人同在，内心安宁，得到平安。有时羊只跌到坑里，牧人的竿（一般竿上有弯钩）可以把它钩上来；遇到野兽豺狼来了，牧人的杖（棍）可以把它们赶走。羊群得到安全的安慰。这也比喻君王和邦国有神的保障，就是敌人当前也不害怕。第6节（最后一节）更描述此时困苦已去，他感到的是神的恩惠与慈爱，人一生的美景，主在神里头，快乐、幸福无穷尽。

这首诗确是感人至深。信徒人人知晓。后来有一位香港华人牧师叫苏佐扬，用我国传统的曲调把这首诗编成赞美诗歌（即第379首）。它的曲调通俗易唱，令人百唱不厌。还有一首诗篇150首也是由这位苏佐扬牧师把它配上曲调变成信徒爱唱的赞美诗（即384首）。这首赞美耶和华的诗是一首欢乐颂扬的诗篇，人们唱时仿佛能听到以色列民族在圣殿中以多种乐器来发出赞美之声，使人从心里发出共鸣“你们要赞美耶和华”。

六、（诗篇）中的题注

（诗篇）在许多诗文之前注上一些字，加以说明叫“题注”。大致可以分成以下几类：

1）. 表示诗集、编辑或作者。如：“大卫的诗”（共有73篇）；可拉后裔的诗（第42、43等篇）；亚萨的诗（第50篇等）；所罗门的诗（第72、127篇等）；希幔的诗（第88篇等）；摩西的诗（第90篇）；以探的诗（第89篇）等。

2）. 表示诗的种类。例如标有“金诗”（是求赦罪的诗如第16、56篇）、“祈祷诗”（第17篇大卫的祈祷）和“赞美诗”（如第145篇）、“爱慕歌”（第45篇）等。

3）. 表示供何种仪式之用。如“安息日的诗歌“（如第92篇，供安息日祭祀用）、”称谢诗“（第100篇，供团体献祭用）等。

4）. 表示所用的音乐。例如：“交与伶长”（伶长即音乐总监或音乐指挥人）；“用丝弦的乐器”（如第4、6、54、55篇等）；“用吹的乐器”（如第5篇），都表示配用的乐器的种类。还有“细拉”（第3篇的2节、第7篇的5节、第9篇的16节后）可能是一个音符或休止符，意思不明确。还有的注上“调用朝鹿”、“调用百合花”（第45篇）、“调用麻合拉”（第53篇）等含义都不明确，可能与当时所常用的歌曲有关。

5）. 表示做诗时的历史背景。帮助你明白诗歌的内容。如第3篇上写是大卫逃避他儿子押沙龙追他的时候所作的诗。又如第7篇、第18篇、第34篇等都注明了当时的情况等。

以上这些题注也都是起到帮助读者了解诗文内容的作用。

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