本周金句:
圣经概论 第二十三课 以赛亚书-李希超
时间:2011-06-07 来源/编辑:吴戈 浏览次数:43090  【返回首页
 
(以赛亚书)是以先知以赛亚的名子为书名的一卷先知书。(以赛亚书)是旧约圣经中重要的经卷之一。是一本篇幅较长的经卷(篇幅仅次于耶利米书、诗篇、创世纪及以西结书,居第五位)。
本书有被称为圣经中的小圣经。因为它全书共有66章,前39章犹若旧约,,包括历史、诗歌和预言。后27章有如新约,以旷野之声开始,而以新天新地结束,有如新约的安排。全书内容丰富,结构严谨,他成为以色列民族处于历史危机中,作为耶和华神最重要的一个发言人。
本书前半部分同时警告北国与南国,神要藉亚述人(现伊拉克)刑罚他们的罪恶。但若及时悔改,仍有光明前途。并预告和平之君的公义统治。本书还讲到亚述西拿基立王在主前701年率大军兵临耶路撒冷城下时,先知以赛亚求神保守此城,一夜之间,来犯的强敌18万多人尽都灭亡,(赛37:36—37)这成为以赛亚先知事业的顶峰。本书的后半部相信是他后半生归隐后所写的,是预言神伟大的计划和救赎。救恩从一族发展到全球,公义的日头照耀全人类。
以赛亚不仅是以色列民族历史上的出色人物,也是一位极其优秀的诗人,他光耀四射的才华,使这卷书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。他的关于弥赛亚的预言已应验在主耶稣基督身上,他就是那和平之君。
一、本书的作者
本书的作者是以赛亚(赛1:1)。以赛亚出身于贵族,他父亲亚摩斯是南国犹大王亚玛谢的兄弟。这样,以赛亚就是乌西雅王的堂兄弟。以赛亚的妻子是个女先知(赛8:3),生有两个儿子。
以赛亚的原文名字有“主拯救”的意思。他可能做过犹大国的史官。在(历代志下26:22上)说他曾把犹大乌西雅王自始至终的事记下来)。他是一个很有地位、很有学问的人,他蒙召做先知是在犹大乌西雅王末年(赛6:1),他做先知的时期比较长,先后经历了乌西雅约旦亚哈斯希西家四个王,经历了六十多年。据犹太人传说,以赛亚由于反抗玛拿西王(希西家后的犹大王)的恶行。而被锯锯死(参来11:37)。
(以赛亚书)是否是以赛亚自己所写,对这个问题有很多的争论,有人认为(以赛亚书)第一部分(1—39章)是以赛亚自己写的,剩下部分(40—66章)是无名的作者写的。而到公元二世纪的犹太文件及近代发现的死海古卷则证明全书是一部完整的书。
二、历史背景
以赛亚是主前八世纪的先知,由于当地列强互相争夺该地区和霸权,亚述伊拉克)与亚兰(今叙利亚)争战中,无暇他顾,以致北国以色列与南国犹大得享太平与兴盛。但是南北二国在犹大乌西雅王与北国以色列耶罗波安二世的统治之时强盛的情况只限于城市,整个社会并未普遍发展,贫富不均,阶级悬殊,造成社会不安。虽然贸易发达,人们与外界接触频繁,却反受异教文化之影响,宗教礼仪混杂,道德日渐衰落,当时人民不但崇尚物质享受,且怀着非常肤浅的乐观主义,他们以为以色列人的太平兴盛必长久存在。实则在亚述伊拉克)的进犯以前,以色列的败亡就已经确定,因为罪恶是败亡之先声。
在北国以色列,在主前733年耶罗波安二世死后,就结束了北国以色列的极盛时期。他儿子撒迦利亚做王仅半年,就被沙龙所杀,沙龙做王一个月就自食其果被米拿现谋杀。米那现的儿子比加辖上位执行亚述伊拉克)的政策,却被比加所杀,比加是亲亚兰叙利亚)的。此时,南国犹大亚哈斯王是亲亚述伊拉克),于是北国亚兰联盟与犹大争战,(以赛亚书)第7、12章的讲述正是处于这样一个历史背景。后来亚述与主前732年征服了亚兰叙利亚),于主前722年又灭了北国以色列,南国犹大成为亚述的附庸国,在南国犹大希西家王的时代,亚述给了犹大国许多的威胁。
当犹大王希西家在位时,他不听以赛亚的忠告,与埃及联盟,反叛亚述亚述西拿基立与主前701年率大军攻打耶路撒冷,而埃及却没有如约赶来助战,危难之时,希西家以赛亚的忠告,在神面前认罪悔改,结果一夜之间亚述的十八万五千人被神灭除,使得亚述失败撤军,此后犹大的享太平百余年。
以赛亚任先知期间,正是处于国内外忧患之时,政权混淆,道德腐败。以赛亚之蒙召,是应时代之需,他一生忠于神,勤奋为神做工,使人钦佩。
三、本书的内容
本书可分成两大部分:
第一部分:神公义的审判(1—39章);
第二部分:神的拯救和神国度的荣耀(40—66章)。
第一部分:神公义的审判(1—39章);
1.     论犹大耶路撒冷(1—12章)。
本书开头的1—5章把全书作了一个简要的介绍(大纲)。先是严厉谴责犹大犯罪,顽梗悖道,不听耶和华(1:20),离弃耶和华的必致灭亡(1:28)。当时正值亚述已攻取犹大的一些城镇,掳了几十万百姓,耶路撒冷受到威胁,希西家王对国家进行了一些改革,但流于形式,先知以赛亚呼天唤地指正百姓和官长的罪孽,宣告神公义的审判将要临到,同时先知也看到神拯救的大能和锡安未来的荣耀。
第六章是讲先知以赛亚蒙召时所见的异象,讲神是一位圣洁的:“万军之耶和华”。先知以赛亚接受了神的差遣,他要为这位人类历史的主宰“大君王万军之耶和华”(赛6:5)传信息。他听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我去呢?”以赛亚先知说:“我在这里,请差遣我”(赛6:8)。
以赛亚蒙召之后,正式的事奉从第7章开始,正值国家危亡的时期(赛7:1—9)。当时亚兰叙利亚)与北国以色列联合攻打犹大犹大亚哈斯求助于亚述伊拉克),犹大暂时免受其祸,但先知以赛亚指出亚述将要衰亡,列国也要衰亡。神给人一个兆头就是“必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(神与我同在)”(赛7:14)。以马内利要来施行拯救,“他要以公平公义使国度坚定稳固“(赛9:7)。在弥赛亚的国度里,不仅消除人与人之间的残杀和掠夺,连凶猛的野兽也不伤人、不害物,“豺狼必与绵羊同居,豹子与山羊同卧”。那时,“认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满海洋一般”(11—12章)。
2.     论对列国的审判(13—23章)
先知以赛亚论到外邦列国要受到审判,如:巴比仑(13:1—14、21:1—10)、亚述(14:24—27)、非利士(14:28—32)、摩押(15—16章)、大马色叙利亚17章)、古实(这里指埃及)、埃及(18—20章)、以东(21:11——12亦称度玛)、亚拉伯(21:13—17)、耶路撒冷(异象谷22章)、推罗(地名23章),都将败亡。
3.     审判中的拯救(24—27章)
责罚列国后,先知预言犹大之将来,说:“恶人中仍有行义的人,在绝望之中有寻求和等候神的人”(24—26章)。分散的民蒙神保守,将来雅各要扎根(27:6),以色列要发芽开花(27:6),他们要归荣耀与神。耶和华将在锡安被尊为圣。先知六次提及耶路撒冷:祸哉“。但在罪恶受到惩罚之后,悔改之人必蒙拯救(28—34章)。
4.     历史的补记(36—39章)。
在这段经文里,记载了亚述西拿基立进攻犹大犹大希西家求神帮助,使亚述军队溃败(36—37章)。后来希西家病愈,在巴比仑使者面前显示自己的财才和军力,先知以赛亚预言犹大将亡于巴比仑(38—39章)。
第二部分:神的拯救和神国度的荣耀(40——66章)。
先知以赛亚看到巴比仑帝国日渐强盛,犹大国人渐衰弱,亡国的命运已经不可避免,先知内心无比伤痛,当他仰望全能者,接受神的启示,他那信心的眼目看到未来的新天新地,看到神要安慰拯救他的百姓时,他便“如鹰展翅上腾“,将好消息传给万民。
1.     讲神的应许(40—57章)
讲全能的创造者要安慰拯救他的百姓,人类历史的主宰要使众民“重新得力“。弥赛亚要将百姓从罪恶中释放出来,以色列民要在世界列国中成为神的见证(42—45章)。
巴比仑依仗自己的权力欺压邻邦,必遭倾覆。神将保护和恩待悔改的以色列民,使他们从被掳之地归回(46—48章)。
神没有忘记他的百姓,他差遣弥赛亚来施行拯救。这位神的仆人将要“担当万民的忧患,背负万民的痛苦”,“义的代替不义的”,“他将为我们受死,复活”(53:3—11)。他不单拯救以色列,并要拯救全人类。
2.     在(58—66章)讲神国度的荣耀
因着弥赛亚全能的拯救,罪恶势力被消除,全地的人要以内心的敬虔和诚实敬拜神(58—59章)。
救赎主来到锡安锡安要发出真理的光辉,神的荣耀将照耀大地(60:1—2),列国要在神的光中行走,那时,喜乐将代替忧伤,赞美将代替悲哀,公义和赞美在万民中发出(60—64章)。
最后,先知预言新天新地将来临,就的世界过去了,住在新天新地中的人得享长寿和自己劳碌得来的果实,神住在人中间(65:17—25)。
以上是(以赛亚书)的概貌。
现在有的圣经学者认为以赛亚可称为是超越时代的先知,除了他任先知曾经历四个王朝之外,主要是他对弥赛亚的国度有着完整的启示,是超越时代的预言,而且有关对弥赛亚的预言也已经应验在主基督身上。
第二十四课    耶利米书和耶利米哀歌
(耶利米书)是南国犹大末期的先知耶利米所写的,他是主前七世纪末叶到六世纪的人,在他执行先知任务的漫长岁月里,他警告神的子民,由于他们拜偶像犯罪,国家将遭受严重的灾难。他在世时亲眼看到预言的实现。耶路撒冷陷在巴比仑尼布甲尼撒手中,城和圣殿百毁,犹大王和许多人民被放逐到巴比仑去,他也预言将来人民要归回故土,重建家园。
一、  作者
本书作者耶利米是希伯来的一位伟大的先知。他是耶路撒冷东北四公里亚拿实城的人。他父亲名叫希勒家,是位祭司。他在南国犹大王约西亚十三年(主前626年)蒙神选召担任先知事奉,他工作四十余年,在耶路撒冷与他同作先知的有哈巴谷西番雅。在被掳之地有以西结,在巴比仑王宫的有但以理
二、  写作地点: 在耶路撒冷
三、  写作目的:
主要指出犹大拜偶像的罪行,若不悔改必招致神的审判。
四、  历史背景
耶利米做先知时,北国以色列已亡于亚述伊拉克)。犹大国也失去大部分国土,耶路撒冷已处于被围状态,在此国家即将沦亡之时,国内和社会道德日益腐败,政治、宗教失信于民,国外亚述埃及巴比仑三个帝国争霸,巴比仑与主前605年打败埃及,主前607年攻克亚述,此时,正值犹大约雅敬做王时,约亚敬王反叛巴比仑巴比仑尼布甲尼撒以大军围攻耶路撒冷约雅敬莫名其妙的死去(可能是军变,参耶22:18—19)。其子约雅斤刚继位三个月,巴比仑王就把他和一万多百姓、技工掳到巴比仑巴比仑王又立约雅斤之叔叔西底家为王,当西底家王执政时耶利米曾按神的旨意劝国王顺服巴比仑(38:2),因巴比仑乃是神管教的工具(耶21、27、29、34、38章)。但西底家王不肯顺服,并以叛徒之名把耶利米囚于狱中(耶38:6)。主前588年埃及新王合弗拉(耶44:30)与西底家结盟反叛巴比仑,结果在主前586年巴比仑大军临到耶路撒冷,经18个月苦战,耶路撒冷终于陷落,西底家被处死,犹大南国从此亡国。
城破国亡之后,巴比仑特别恩待耶利米,释放了他,(因他曾劝西底家顺服巴比仑)。还让他选择去巴比仑或留在耶路撒冷耶利米决定留在余民中工作,此时巴比仑把亡了国的犹大做为他的一个省。并且立了一个叫基大利的人为省长。后来基大利被人暗杀后,耶利米被余下的犹大人,不听神的警告,被一起带到埃及去,这些亡国后迁居埃及的犹太人,住在埃及北部,在埃及耶利米仍然责难百姓犯罪。关于他的受死,传说不一,有说在埃及地犹太人用石头打死他,又据犹太人的传说他逃往巴比仑,后来就死在那里。
在旧约的众先知中,没有一人象耶利米那样遭受严重的反对与迫害、挨打、带枷、坐牢的。迫害是常有的(耶20:2记打他;耶26:8记祭司、假先知抓他),而且迫害他的除暴君外,又有祭司、长老和假先知(19、20、28——29章及36:26),甚至他的乡亲密友也成了他的敌人(11:21—23、20:10)。
先知更难受的是内心的痛苦,他以神的心为心,热爱自己的百姓,不顾他们遭受咒诅,他忠于神的托付,迫切代民求(18:18—22、14:1—9),他不顾自己生命的安危,严厉斥责祭司和假先知的罪恶,劝民悔改(26—29章)。先知耶利米沉痛地承担着祖国和人民的忧患,以致被称为:“流泪先知”(9:1、13:17、14:17)。
本书的中心信息是:犹大因罪恶必被抛弃,百姓将被掳七十年。在当时的形势下,为保存民族实力,等待日后的复兴。先知劝百姓不应做无谓的牺牲。先知预言巴比仑的灭亡,余民的回归。
本书大部分为先知耶利米的手笔,其余是他口传给文书巴录代书的。
五、  本书内容:
本书可分为两大部分
1.          被掳之前(1—39章)
2.          被掳之后(40—51章)。
1.  被掳之前(1—39章)
1). 先知的蒙召和使命
约西亚犹大国的善王。他在位十八年,在修理圣殿时,发现了律法书,便对宗教进行了一次复兴与改革。约西亚王十三年先知耶利米蒙召,这位年轻的先知所承担的使命是非常艰巨的。正由于他清楚神的呼召,明确自己的使命,才能有铜墙铁柱的精神,经受住种种考验而百折不回,
2).先知早期的信息(2—29章节)
当时北国以色列因自己的罪恶已被神弃绝,南国犹大不吸取教训,仍陷在罪恶之中(2—6章)。先知耶利米耶利米(当初的会幕所在地;宗教的中心)的毁灭来说明只有宗教的外形,而失去了敬虔的实质所带来的后果(7—8章)。先知耶利米迫切劝民归向神,他们不听,反设计谋害他(9—12章),先知耶利米警告犹大将要被掳(13—19章)。即或有摩西撒母耳那样的的代祷也无法拯救(15:1),他再三痛斥百姓的罪恶(17—18章)。
先知耶利米又向宗教和政治领袖传信息,他们同样不听,而且要陷害耶利米(19—20章)。西底家王(犹大国最后一个王)求问先知耶利米时,耶利米指出犹大最后四个王的结局(21—23章)。
第一批犹太人被掳之后,先知传信息,说明被掳之民日后要归回(24章)。约雅敬王第四年,耶路撒冷被围困,先知耶利米预言被掳七十年后余民要归回,苦害犹大的列国要受到审判(25章)。祭司和假先知要害死耶利米,有位首领亚希甘救了他(26章)。后来在耶路撒冷巴比仑的假先知也与耶利米对抗,增加了耶利米工作的困难(27—29章)。
3).  复兴的应许和亡国的痛苦(30—39章)
在第30、31章里,作者用诗歌体裁描述将来的美丽景象,预言被掳的以色列犹太人要归回(30:3)。以色列民要做神的子民,神要做以色列民的神(30:22;31:1)。神应许将与以色列家另立新约(31:31),耶和华神说:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上”(31:33)。被掳之后七十年他们要归回。在32章里记载耶利米按神的旨意在家乡置买了田产,以证明神的应许以色列民要归回的应验。神与大卫所立的约必要实现(33章)。
在34章耶利米先知谴责西底家王与民立约又很快毁约(34:8—11关于释放仆婢的自由),耶路撒冷城被巴比仑围困,耶利米被国内的护卫兵囚于牢狱中,主前586年耶路撒冷城被攻破,西底家王和百姓被掳到巴比仑去,耶利米也被放出来(39章)。
2.  被掳之后(40—51章)。
犹大国灭亡之后,巴比仑立一个叫基大利的人为省长,后来基大利被余下(未被掳的)犹大人所杀害,这些余剩的犹大人因怕巴比仑军队的报复,便带着耶利米一起逃往埃及,先知耶利米预言埃及必成为巴比仑的掠物(44—45章)。
先知耶利米还对犹大四周围的列国作预言,指出埃及非利士摩押亚扪以东大马色及北方的基达夏琐以拦都将受到巴比仑帝国的攻打(46—49章)。
巴比仑终将败亡,玛代波斯)人联合一些国家,征服了巴比仑(50—51章),先知耶利米将这些话另抄在书卷上,在西底家随从西莱雅(犹大国的大祭司,后被巴比仑掳去)去巴比仑时,命西莱雅当众宣读,而后将书卷拴在石块上沉入伯拉大河中)。
耶利米哀歌
(耶利米哀歌)的作者是先知耶利米。也算是(耶利米书)的附篇。是耶利米先知目睹耶路撒冷被毁的经过而作的哀歌。在(耶利米书)的第9章17—20节曾记载耶利米召了善于唱哀歌的妇女来唱哀歌,各人且要教导邻舍唱哀歌。犹太人在每年耶路撒冷被毁的周年记念日要诵唱耶利米哀歌,以激发民众敬神和爱国的感情。
写作时间当在主前586—585年之间,写作地点在耶路撒冷,传说在耶路撒冷城外各各他山的对面有一隐秘的山洞,城亡后,耶利米曾在那里凭吊遭毁的圣城,并写成了这卷伤恸的哀歌。
本书共有5章。是五首哀歌。每章一首。前四首为字母诗,每章二十二节。均按希伯来22个字母顺序排列,每节开头用一个字母,第一节用第一个字母,第二节用第二个字母,以此类推,第三章有六十六节,每三节用一个字母,以此顺序排列。
耶利米哀歌的语调一字一泪,是一首以眼泪写成的哀曲,每一个字音都是从心底发出来的痛苦的心声,是一首“泪影心声”的哀鸣。耶利米亲眼看到耶路撒冷被毁的惨象,真是目不忍睹,又见巴比仑王在他面前残杀西底家王的诸子,剜了西底家的双目,焚毁王宫及富豪家宅,平民百姓任人宰割,妻儿骨肉任人残杀妇女孩童惨叫之声,仍然听之与耳,一片凄惨的景象,使人不胜伤痛。这些都记载于他的哀歌之中。因而我们后人读后,特别感人肺腑,为之同情落泪。
有人认为这哀歌真是以色列的国葬曲,是耶路撒冷圣城的挽歌。
1.  第一首:哀叹锡安成为荒场(第一章)
回忆耶路撒冷过去的乐境,对照耶路撒冷所受之凌辱,圣殿被毁、百姓遭难,先知耶利米亲眼目睹这场悲剧的经过,他说:“我因这事哭泣,我眼泪汪汪”(1:16);“我心肠扰乱”(1:20)。
2. 第二首:神的愤怒临到锡安(第二章)
耶路撒冷倾倒,先知、祭司在圣殿中被杀,处女、壮丁倒在刀下,婴孩被杀净,饥恶使人昏倒,满城痛苦凄凉,百姓的悲哀、敌人的嗤笑,使这位爱国爱民的先知无法忍受,他终日“眼中流泪,以致失明”(2:11)。
3.     第三首:仰望神的慈祥与拯救(第三章)
所受的苦难是出于神公义的审判,神是公义是慈爱的,“我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱”(3:22)。我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华(3:40)。神愿意人从苦难中吸取教训,而蒙拯救。
4.     第四首:先知的悲痛(第四章)
歌中说到:“黄金何其失光,纯金何其变色”(4:1),这都是因我众民的罪孽(4:6)。先知、祭司“在城中流了义人的血”(4:13),他们依仗虚伪的敬拜、依仗选民的地位和圣城、圣殿,“都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门”(4:12)。先知面对锡安被火焚烧,满地都是“饿死的、被刀杀的”,怃今思昔,先知的心十分悲痛。
5.     第五首:(先知的祈求)(第五章)
    神的子民成了众人的笑柄。“冠冕从我们的头上落下”(5:16),先知耶利米祈求神,使百姓的心转回。“复新我们的日子,像古时一样”(5:21)
 
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