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圣经概论二十五课以西结书-李希超: 时间：2011-06-07 来源/编辑：吴戈浏览次数：26455 【返回首页】

（以西结书）是先知以西结被掳之后在被掳之地所写的。因而有“被掳之先知书”之称。本书列在（耶利米书）及（耶利米哀歌）之后，因而这几卷书都是以色列人在危机时的作品。

在主前598年巴比仑王尼布甲尼撒第二次围困耶路撒冷、犹大王约雅斤投降并被掳到巴比仑去，以西结与约雅斤王及王宫贵族及百姓、工匠约一万人也一同被掳到巴比仑（王下24：10—17）。以西结在被掳后第5年蒙召作先知（结1：1）。同时作先知的在耶路撒冷有耶利米（他是在约西亚王十三年任先知，即主前626年任先知四十余年，主前586年巴比仑第二次围攻耶路撒冷，犹大国灭亡，耶利米仍留在耶路撒冷）。在巴比仑王宫的有但以理，以西结在被掳之地作先知的第六年即西西低家王第十一年（主前586年）耶路撒冷沦陷，被毁。

一、本书作者：

是以西结先知。他出身祭司家庭。

二、写作时间、地点

写作时间约在主前593年——570年间，地点当在巴比仑。

三、历史背景

以西结蒙召作先知是处在犹大国灭亡的前后，他的处境很困难，先知经受了被掳的痛苦，他关切国家的危亡，我国家的政治、宗教、道德各方面腐败到无可挽救的地步而伤痛。他在被掳之前想必曾在耶路撒冷听过耶利米先知的预言（耶利米比他大约20岁）。古在他心灵中必早存有作先知的意识和渴望。所以，他的信息与耶利米先知的信息极有相似之处，以致他的信息被后人称为“耶利米声音的延续”。

先知耶利米曾写信给被掳的人，劝他们悔改过去的罪恶，等待神的拯救。到时候神要领导他们归回，先知以西结劝告百姓不要幻想很快就会回锡安，更不要自欺欺人，自认为是神的选民就可以任意犯罪（2——3章）。以西结是祭司又是先知，他满有信心的仰望锡安未来的荣耀，等候未来的圣殿和崇拜。

以西结的文学素质极为优美，（以西结书）多用诗体文学书写，异象和比喻特别多，常用寓言、表号、象征、箴言、诗歌、印喻、摹拟等来表现，把以色列之罪行陈列出来，用奥妙神妙的异象、隐语来表述。这与他的生活和教训密切的联系着。

本书的中心思想是向以色列和外邦证明神是人类历史的主宰，这是神的荣耀。人如果背弃神的话，便带来咒诅，同时又靠到神在公义审判之后，有他的慈爱和怜悯；在咒诅之后，总给人悔改的机会和指望。

（以西结书）的信息是针对流亡到巴比仑和耶路撒冷的以色列民发出的。

四、本书的内容

本书共有48章，可分为三大部分：

1. 耶路撒冷沦陷之前（1—24章）；

2. 有关列国的预言（25—32章）；

3. 将来复兴的异象（33—48章）。

1. 耶路撒冷沦陷之前（1—24章）；

1）. 以西结的蒙召及被掳后第五年的信息（1—7章）；

本书开始记下了作者蒙召时之经验，藉此把他作神的仆人的权柄述明。他是祭司出身（1：1—3）。他蒙召时见到奇特之异象（1：4—28）。

书中称以西结为“人子”。此处是指与他说话的是超乎万物之上的神，以西结只是人而已。此处的“人子”与新约中耶稣自称为“人子”的意义是不同的。

在此段经文是讲要以西结认识自己的地位和使命以及工作的环境和对象，先知是“以色列家的守望的人”。（3：17）（守望的人指此人有责任将会遇到的危险告诫城内的人）。

先知的责任非常重要，他必须忠实传讲神的话。耶路撒冷和圣殿被毁灭的事已成定局，战争之后将带来饥荒、瘟疫、死亡。先知的动作和信息都在于指望百姓的悔改（4—章）。这是在约雅斤王被掳第五年，耶路撒冷被毁之前，先知所传的信息。

2）. 被掳之后第六年的信息（8——19章）。

先知所见第二个异象是看到圣殿已成为偶像的巢穴，神的荣耀已无可奈何的从“基路伯（有翅膀的天上活物中的使者，在约柜上有两个基路伯）那里上升，停在门槛以上”到“殿的东门口一步不地退离了圣殿（8——11章）。先知所看到的异象是说明神的荣耀离开了受污秽的耶路撒冷，这是因为以色列犯了罪。

先知向君王、长老、假先知和众人百姓宣告他们的罪恶和面临的审判，耶路撒冷荒凉的事已经定了，虽有义人的祷告也无可挽回（12——15章）。神以爱选召以色列民，但选民向神背道而驰，先知为以色列诸王作哀歌（16——19章）。

3）. 被掳后第七年的信息（20——23章）

讲以色列的历史是一部背道史，背离神。他们在旷野、在迦南地敬拜偶像，犯罪作恶，必受惩罚。南国犹大、北国以色列同样背乎神的道，在第23章里用二妇人邪淫的行为述说神的百姓对神不总的丑恶情景。

4）. 被掳之后第九年的信息（24章）。这时巴比仑军队正围困耶路撒冷，先知的妻子突然被神接去，神不让先知为妻子举哀，说：“你却不可悲哀哭泣，也不可流泪“（24：16——17）。以此来预示耶路撒冷将临到的惨痛遭遇。

2. 有关列国的预言（25——32章）

被掳之后第九至十二年先知向列国说预言。

这是先知以西结宣告列国受审判的信息。这些列国，因见巴比仑军队攻打犹大而幸灾乐祸，趁火打劫。但不久他们自己也遭到巴比仑的进攻，这些国家和地区包括：亚扪、摩押、以东、非利士（25章），推罗（26—28章）、西顿（腓尼基、28章）、埃及（29—32章）等七国。这七国是因为在以色列灭亡时，对以色列所表现的态度（幸灾乐祸）而遭受神的审判）。而神正是借巴比仑作为他的审判工具。所以在（25：7）上就对列国说：“你就知道我是耶和华“。

由于以色列与埃及的关系素来密切，在以色列灭亡的过程中，以色列曾想依靠埃及，但以西结指出他是不可靠的，是“芦苇的杖“（29：6），终必失败。果然巴比仑于主前586年（或587年）攻取了埃及，为此先知以西结为埃及的毁灭作哀歌（30章）。

3. 将来复兴的异象（33——48章）

这是先知以西结在被掳之后第十二到第二十五年的信息。先知在此异象中预言以色列将来的复兴。这是以色列人最大的盼望。

此时（33章），为主前586年，耶路撒冷已遭陷落，神再次立以西结为以色列的守望者（33：7），“要听神口中的话，替我警戒他们”（33：7）。

在34章里先知以西结继续谴责百姓的罪恶，同时指出以色列的牧人（指以色列民的领袖。如约雅敬王、西底家王等），只从百姓身上获利，却不牧养百姓（即：不能引导人民走正路）。说神要做百姓的牧者（34：11——31），在这段经文中把以色列喻为羊群，在他们将受到好牧人的牧养的描述中说：“牧人把在密云黑暗里散落各处的羊只寻找回来，在溪水旁，在肥美的草场上牧养他们，受伤害=的给予缠裹，有病的给予医治，使之成为肥壮的羊，神立他的仆人大卫作他们的牧人”地上的野兽不再吞吃羊群，羊群将安然居住（34：12——14；23；28）。这段描述正是有关弥赛亚和福音的信息。正是先知在此预表基督是好牧人。

在35章里先知指出以色列的仇敌以东（西珥），将永受咒诅，必遭重罚。但以色列民要复兴。在37章里描述遍地骸骨复生的异象，预示以色列民在圣灵引导下，将要死而复生成为神的军队（37：10）。要成为一个国家，受一位君王即大卫的子孙治理“我的仆人大卫必作他们的王，直到永远”。（37：33）

在38——39章里先知讲以色列最后的敌人歌革（指敌对神和逼迫以色列民的恶势力），与他的联盟被神完全覆灭之后，以色列民可以完然居住在自己的产业地上，享受自从进入迦南地以来没有享受过的恩惠（39：25——27）。

在本书的最后40——48章，这大段里讲先知所见到的异象，说他预见到在被掳二十五年后来的圣殿里敬拜以及圣城耶路撒冷的荣美，这是作者采用启示文学的手笔作的描述，文中所说圣殿的地界、尺寸、规模以及圣城等并不是后来被掳之民归回后由所罗巴伯领导下重建的圣殿的实际样子，它只是作者着重说明神的荣耀又回到圣殿，充满了圣殿。因此当我们读到此处经文时，可以理解先知所见的是异象和比喻，只能说明某一方面或几方面的意义。读者应根据圣经的上下文来理解。

先知以西结在异象中所见到的新的圣殿，并得到神关于在圣殿中具体事奉的具体规划，所要指出的是：以色列民今后的生活应该恢复到以敬拜神为中心，神才会与他们永远同在，并赐厚福，获享和平。

最后，我们来综览（以西结书）全书概貌：

本书的信息是告诫以色列被掳之民，灾难的来临是由于他们的罪恶（18：4）。他谆谆精到百姓要悔改认罪，讲神并不喜悦人走向灭亡，神要宣告他的救恩，被掳之民终必会在自己的国土上重聚，圣城、圣殿要重建，也将会有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，神要与他们同在。

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